Рав Ури Шерки

Универсализм и космополитизм


Стенограмма выступления перед студентами йешивы "Махон Меир" на семинаре, посвященном проблемам израильской национальной доктрины. Перевод и примечания Ontario14.

Опубликовано в сетевом журнале "Заметки по еврейской истории".



Шалом, большое спасибо раввину, всему святому собранию.

Урок за выздоровление Шимона бен Ривка.

Тема, которую мы попытаемся осветить в общих чертах за тот короткий отрезок времени, что есть в моем распоряжении – связь между двумя понятиями: "космополитизм" и "универсализм".

Оба этих слова – иностранного происхождения, их часто используют, не редко не делая между ними никакого разделения.

Т.е...

У Народа Израиля есть универсальное предназначение (в этом нет никакого сомнения) и также есть внутри нас космополитические тенденции, так что не всегда ясна разница между этими двумя терминами.

Еще можно сказать, что когда я сейчас разделяю эти два понятия, то разделение немного искусственное, но оно поможет нам понять о чем речь.

Скажем так...

Есть два способа жить – для каждого человека, во всех частях планеты.

"Я могу любить свой народ. И свою Землю". Это первая опция, – "я очень люблю свой народ и очень люблю свою Родину".

Что находится на краю этой позиции?

На краю этой позиции находится... (Не обязательно, не всегда это так! В действительности есть множество нюансов, но если речь об общей тенденции, то куда все это приводит?)

"Я люблю свой народ, я люблю свою страну и ненавижу остальной мир". Потому, что если я люблю определенное "это", это превращается в "только это". Если мне надо выбрать между своим народом и остальными народами, между своей страной и другими странами, – я выберу свой народ и свою страну.

Подобная точка зрения обычно распространена в известных фашистских идеологиях, развившихся в ХХ веке и зародившихся в "национальной романтике" XIX века.

Есть другая опция, "космополитическая".

Космополитизм означает "быть гражданином мира". Выражение "быть гражданином мира" впервые использовал Сократ для определения самого себя. Его спрашивали: кто он, "грек" или "человек", на что Сократ отвечал "я – гражданин мира, космополит" (космос – мир, политес – гражданин).

И на краю этой позиции, являющейся "любовью ко всему" (т. е. "я люблю всех", "я не делаю различий между людьми и странами", "я часть всех") находится...

Не обязательно, не всегда это так! В действительности есть множество нюансов, но если речь об общей тенденции, то, добравшись до края этой позиции, увидим, что "край" этот – "я ненавижу себя"... "я ненавижу свой народ", "я ненавижу свою нацию". Почему?

Потому что моя особенность мешает мне слиться с "обще-человечеством".

Так что, человек находится, можно сказать, в затруднительном положении – между "любовями" и "ненавистями".

Итак, я суммирую: "я люблю свой народ и ненавижу остальной мир, я люблю остальной мир и ненавижу себя". Вот вам две опции.

Естественно, вы не найдете ни одного человека, который бы солидаризировался с одной из этих крайностей. Здесь я даю только их обозначение.

Однако, чтобы понять суть того, что находится между крайностями, надо эти крайности обозначить! И тогда получается, что если все то, что мы сказали – верно, то выходит, что в мире не может быть ни одного счастливого человека. Невозможно быть счастливым. Потому, что я всегда должен в чем-то уступать. Или поступиться "корнями", а человек без корней – не человек.

Человек... как говорит Гмара, трактат Йевамот: "Человек без земли – не человек " [1].

С другой стороны, человек под которым есть земля – подобен растению, воткнутому в землю, в определенное место. Он не может быть всеохватывающим! Даже, может быть такая ситуация: раз я застрял на своем месте, тогда, если я хочу властвовать над другими, я сделаю это в форме "империализма".

В общем, есть здесь проблема, настоящая проблема, и вопрос – как ее разрешить.

На современном языке она называется "лево и право". "Leftism and rightism", "Левачество и национализм".

Это – современное описание проблемы, которую мы сейчас обсуждаем.

Вопрос такой: есть ли у нее решение?

Вполне возможно, что нет, – человечество не может решить этой проблемы.

Откровенно говоря, единственное место среди всех человеческих культур, где найдено решение – это Народ Израиля.

У нас есть "третье понятие" (вместо "космополитизма" и "национализма") и имя ему – "универсализм".

Здесь необходимо сказать: наша национальная идентификация с самого начала СОЗДАНА для "тикун ѓa-олам" (исправление этого мира). Вот этот пункт надо прояснить – на основании чего мы так считаем и для чего.

Для этого вернемся немного к тому, как Тора описывает начальную стадию развития Человечества.

Берейшит 11:1 – "И был (на) всей земле один язык и речи единые" – говорится о человечестве без разделения на народы.

Всё – едино. Как бы все чудесно и прекрасно: естественно, нет разделения на народы, все люди – счастливы. Но, если мы копнем глубже, то увидим, что тот мир был местом ужасным.

В том мире у человека не было права быть иным, отличным от "ближнего". Можно понять, почему люди тогда решили сделать то, что сделали. Говорят наши мудрецы: люди боялись, что потоп повторится. Как сказано: "Раз в 1656 лет небесный свод падает, сделаем же ему опору" [2]. Здесь объяснение наших мудрецов по поводу Вавилонской башни: эта башня должна была стать опорной колонной, поддерживающей небо, чтобы оно не упало.

В чем смысл?

Смысл в том, что мудрецы поняли, что причина Потопа была в моральной нечистоте человечества, распространении насилия.

Сказано: "И извратилась земля перед Б-гом, и наполнилась земля кривдой " [3] Кривда – насилие [4], распространившееся в мире, в итоге привело к коллапсу человеческого общества, с последующим Потопом.

И в чем же причина насилия между людьми?

Да в том, что каждый хочет властвовать над ближним! "Я – легитимный, ближний – нет. Поэтому я применяю насилие по отношению к ближнему". Сказали люди сразу после Потопа мы должны построить новый мир, в котором возможности насилия между людьми не будет.

Так в чем же первопричина насилия?

Различия между людьми.

Тогда, что надо сделать?

Отменить различия.

"Мы все будем одинаковыми, и тогда в мире будет ШАЛОМ".

Да умрут различия, да здравствует единство! Или, иными словами да здравствует любовь!

"Я хочу тебя любить, а для этого надо, чтобы ты от меня не отличался".

В чем истинный смысл этой фразы? "Я тебя ненавижу!"

То есть, "пока Ты – не Я, или Я – не Ты, – я не смогу тебя любить. Я, в общем, ненавижу тебя.

Пожалуйста, перестань отличаться от меня – тогда я смогу тебя полюбить".

Значит, появятся миллиарды одинаковых людей.

Каким будет практическое следствие этого?

Нет ценности частной жизни.

Нет ценности моей жизни, нет ценности твоей жизни. Так или иначе, мы же все одно и то же! Нас можно менять друг на друга...

Есть мидраш в "Пиркей де-раби Элиэзер", наглядно описывающий это.

Когда строили Вавилонскую Башню и видели, что человек во время работы падал с башни и погибал никто на это не обращал внимания. Но когда падал кирпич "садились все и плакали, приговаривая когда будет нам замена этого кирпича" [5].

Другими словами, общечеловеческая ЦЕЛЬ стала важнее человека. И это ужасно!

"Вся Земля – один язык, всё едино" это, по сути, потеря человеческой индивидуальности: "мы все одинаковые" и нет СМЫСЛА быть человеком. Культура исчезает. Необходимо спасти человечество от страшного насилия этого "шалома".

Решение...

Решение дано Высшим Провидением: "И рассеял Господь их оттуда" [6], т. е. создано было Многоликое Человечество – 70 народов описаны в главе "Ноах". Т. е. отсюда и дальше есть самобытность, одна общность не похожа на другую. Есть "японский способ быть человеком", есть "американский способ", есть "египетский способ" и есть "вавилонский способ быть человеком". У Человечества появились множество ликов.

Вроде бы, в конце концов, можно отдохнуть – каждый может самовыражаться сколько хочет.

Разделение обогатило облик всего Человечества, НО уже здесь заложена проблема: из-за различий люди начинают воевать друг с другом.

Опять война между ними!

В общем, две опции – или единство, отменяющее душу, или разделение, приводящее к войне.

Та же дилемма, о которой мы говорили в начале!

На фоне этой дилеммы появляется наш отец Авраам.

В чем должно быть решение?

Оно состоит в обнаружении объединяющего фактора, некоей точки, вокруг которой люди могут объединиться, НЕ ТЕРЯЯ своей самобытности. Назовем это вместо "единообразия " [7] – "солидарностью " [8].

Авраам появляется, таким образом, в качестве "дополнительного народа", лишенного самобытности.

Смотрите:

"И я сделаю тебя великим народом... И благословляться будут тобою все семейства земли" [9].

Т. е. все будут иметь к тебе какое-либо отношение,

НО,

для того чтобы Человечество смогло связываться с этим народом, он должен быть "универсальным народом". Рав Цви-Йеѓуда [10] называл это "космополитическим национализмом". По-нашему – "универсализмом".

Этот народ, создан СПЕЦИАЛЬНО, чтобы исправить мир. В этом его отличие от других наций, ВОЗНИКШИХ как результат взаимодействия с природой.

Есть особые геополитические условия, приведшие к тому, что определенная группа людей превращается в нацию. Эти условия, по сути – природные. В одном месте – одни условия, в другом – другие. Поэтому есть различия. Еврейский народ не возник благодаря природным условиям – никакие природные условия не заставили Авраама пойти и основать новый народ и, поэтому, содержание, которым наделена ЭТА национальная сущность – это содержание, зависящее только от намерений основателя.

А основателю было сообщено, что он хочет: "...благословляться будут тобою все семейства земли".

Чтобы было больше ясности: мы видим в части 10 пасук 31 книги Берейшит сказано так: "Это сыны Шема по их семействам, по их языкам, на их землях, в их народностях". Обратите внимание на многослойное определение – есть четыре составляющие – "по их семействам, по их языкам, на их землях, в их народностях". Нам как бы говорят: в начале человеческие группы были семьями, но со временем они стали народами. В чем разница между семьями и народами? Связь между семьями – дружба, т. е. "может, придете пообедать у нас в субботу, может наши дети поженятся... и т. д." Между семьями – есть дружба, любовь... Это нормальная ситуация. Когда есть вражда между семьями – это ситуация ненормальная. А вот между народами – вражда, война – это нормальная ситуация. Говорит пророк: "...не поднимет народ на народ меча " [11]. Значит, вообще-то народ на народ меч обычно поднимает.

"...И не будут более учиться воевать " [12] – понимаете, какая новость?

Так что, в момент, когда мы основываем народы, мы открываем новое понятие – "Чужой".

"Чужой" присущ человечеству.

В наши дни есть термин "права человека". Оно вам известно? Но, на самом деле, этот термин полностью обозначается как "права человека и гражданина". Т. е. общее направление – "права человека", но практическая "Ѓалаха" – "права гражданина", а кто не гражданин – тот "чужой", он "вне".

Итак, Тора описывает переход от ситуации, когда люди были группами семей, в ситуацию, когда люди стали группами народов.

Что характеризовало семьи?

"По их языкам" – значит по их культуре, но потом – "на их землях, в их народностях", т. е. определение стало территориальным. И тогда появились государства, народы, и отсюда и дальше – войны.

Так где же решение?

Говорит Всевышний Аврааму: "Лех леха" – "И сказал Господь Авраму: Иди с земли твоей, и с родины твоей, и из дома отца твоего на землю, которую укажу тебе. И я сделаю тебя великим НАРОДОМ" [13].

Ты будешь 71-м народом. Но какое будет твое предназначение?

Вот такое: "...благословляться будут тобою все СЕМЕЙСТВА земли". Т. е., ты создашь нацию, предназначение которой – ВЕРНУТЬ ЧЕЛОВЕЧЕСТВО В СИТУАЦИЮ, КОГДА НА ЗЕМЛЕ БЫЛИ ТОЛЬКО ГРУППЫ СЕМЕЙ.

Очень интересно, что описание последних дней в книге "Зхарья" часть 14 (это – ѓафтара, которую мы читаем на холь-ѓaмоэд Сукот). Там есть описание последней мировой войны, то, что Йехезкель называет войной "Гога и Магога". Там сказано: "И будет каждый оставшийся из всех НАРОДОВ тех, приходивших на Йерушалаим...".

Что останется народам? – "...подниматься из года в год, чтобы поклониться Царю, Г-споду Ц-ваоту, и праздновать праздник Cукот" [14].

В общем, это описание определенного универсального братства.

Но что произойдет с теми, кто НЕ придет?

Сказано: "...то из СЕМЕЙСТВ земли, которое не поднимется в Йерушалаим, чтобы поклониться Царю, Г-споду Ц-ваоту, – не будет над ними дождя" [15].

Египтянам дождь не нужен, поэтому: "И если семейство египетское не поднимется и не придет, то не будет у них (разлива Нила); будет эпидемия".

Народы здесь уже не названы народами, т. к. то, что останется к тому времени от народов, будут семьи.

Т. е., это описание некоего идеального мира, в котором нации исчезают, а семьи возвращаются. Из этого следует, что любая национальная идея нелегитимна, за исключением израильской. Потому, что все национальные идеи в мире – эгоистичны в широком смысле: "я не эгоист сам по себе, я эгоист своей семьи". Это называется сейчас "национальной идеей".

С другой стороны, израильская национальная идея с самого начала СОЗДАНА для "...благословляться будут тобою все СЕМЕЙСТВА земли".

Это нечто совершенно иное. Это – национальная идея с универсальной целью.

В первую очередь – декларация о намерениях.

Вопрос – на чем эта декларация основана, серьезно ли это?

Совершенно недостаточно встать и сказать: "Я пришел исправить мир!". Тебе ответят: "Ну, посмотрим что ты за фрукт, на что ты способен... Может это пустые слова и ты пытаешься просто овладеть другими?"

Ясно, что овладеть другими – невозможно, т. к. Тора сказала – сфокусироваться на Эрец-Исраэль и создать ЗДЕСЬ наше общество. Поэтому мы терпимы к тому, что вне нас. Например, в Торе есть мицва, одна из 613-ти: "Устранить идолопоклонничество..." и далее добавлено: "Устранить идолопоклонничество ... из Страны нашей" [16].

Понимаете? Тора говорит – вот сейчас не надо начинать конфликтовать с китайцами по поводу их идолопоклонничества. Это – их проблема! Они сами сделают нужные выводы...

Во Франции был один еврей-философ – профессор Иммануэль Левинас, который, кстати, сейчас становится все более известным в Израиле. Так он сказал, что термин "Ам сгула" ("Особенный народ") – это наиболее либеральное понятие из всех известных ему. Это понятие равно терпимости!

Понимаете?

особенный народ, значит я не прошу тебя быть особенным народом! Ты будь кем хочешь. Особенность (сгула) остается у меня, и, значит, я терпимо отношусь к тому, что ты не такой как я!"

Народы должны нас благодарить за то, что мы согласны быть "Ам сгула", и не быть "Ам шолет" ("Народ-властитель").

Между тем, внутри нашего народа могут быть разные варианты отношения к национальной цели. В главе "Ноах" мы встречаем основателя нашей нации, имя его – Эвер, от которого произошли "иврим". Внутри рода Эвера были разные мнения о том, как "исправить мир". Например, в семье Тераха мы видим два основных направления: путь Нахора, одного из сыновей Тераха, и путь Авраама. Нахор считал... (можно привести свидетельства из текста Торы, но времени у нас в обрез для детального исследования)... Нахор считал, что роль евреев должна заключаться в общинной жизни среди народов мира и во влиянии на них своей святостью, моралью и т. д.

Можно сказать, что Нахор – отец т. н. "космополитического иудаизма", т. е. иудаизма без идеи национального самоопределения, считающего, что влиять надо через другие культуры. Мы часто видим различные воплощения этой доктрины. Например, в главах о Йосефе-праведнике, который ПРИЖИЛСЯ в Египте и цель его была навязать свой путь Египту, освятить Египет и превратить египтян в "святой народ" – с помощью семьи Яакова и с помощью своей личности.

Йосеф считал – "я сумею освятить Египет и в конце концов египтяне скажут мне спасибо".

Мы знаем, что из этого вышло: "И встал новый царь над Мицраимом, который не знал Йосефа " [17].

Почему?

Потому, что человек может простить всех, кроме тех, кто его выручил.

"Я чувствую зависимость от того, кому я обязан, и я хочу освободиться от этой зависимости".

Знаете, у "польской мамы" всех стран есть постоянный рефрен: "Я дала ему все! Почему он так ко мне относится?"

Ответ: "Ты дала ему все – поэтому он так к тебе и относится".

Определенные течения в иудаизме делали и делают ошибку (из благих побуждений): "мы осчастливим народы, если будем жить, рассеявшись среди них". Раввин из Германии по имени Шимшон-Рафаэль Хирш, который был праведным евреем, основателем "нео-ортодоксии", считал, что предназначение евреев находиться в Галуте. Он идеализировал эту ситуацию: "Мы будем хорошими немцами, будем жить в симбиозе с немецкой культурой. С помощью соблюдения мицвот мы будем нести немцам святость и мораль, – тогда немцы скажут нам спасибо".

Это называется "трагическая ошибка".

Позиция Авраама была противоположностью позиции Нахора: необходимо идти в Страну, построить нацию на основе "кдушат ѓа-клаль" (всеобщей святости), и тогда – "...благословляться будут тобою все семейства земли".

Я поясню значение понятия "благословляться будут" (ивр. "ве-нивреху").

Обычно объясняют "нивреху" – как форма слова "браха" (благословение). Но тогда правильная форма должна быть "ве-ѓитбареху"!

Как, например, написано в "Акедат Ицхак": "И будут благословляться твоим потомством все племена земли" [18]. Здесь "будут благословляться" – "ве-ѓитбареху".

Но у нас не так, у нас – "ве-нивреху"!

"Нивреху" происходит от "ѓавраха" – вкапывание лозы в землю. Саженцы вкапываются ("муврахот") в землю.

Поэтому и выходит, что народы – это саженцы винограда, а Авраам – земля.

"...ве-нивреху беха..." ("...благословляться будут тобою…" или "...в тебя будут посажены...") – получает буквальный смысл – "Ты объединишь всех", ты выполнишь функцию объединения Человечества.

Эта работа (вкапывание) – не очень сложная…

Мы делаем ее уже 4 000 лет и пока не то, чтобы очень преуспели... :-)

Но, мы начали... Мы начали работу по объединению ("ихуй") Человечества. Сказано: "Ахот лану кетана" ("Сестра у нас маленькая") [19].

Говорят ХАЗАЛь: Кто эта маленькая сестра ("ахот")? Это Авраам. Почему – "ахот"? Потому, что "иха" (объединил) весь мир [20]. Он – объединитель.

Как мы это делаем?

Очень просто! Сначала – ВСЕ НАС НЕНАВИДЯТ... Это – уже какой-то общий знаменатель :-)

Надо понять, – мы используем выражение, не обращая внимания на его агрессивность.

Мы говорим: "Израиль и народы"! [21].

Представьте себе: человек заходит в комнату, где сидят 50 человек, и он не сказал ничего, кроме "Я и вы".

Всё! Этого вполне достаточно. Эти два слова создают полосу отчуждения, движение

Сопротивления...

Или...

Принятия...

Но равнодушия уже нет.

Невозможно к этому оставаться равнодушным. Тот, кто говорит "Я и вы" создает некую динамику.

Когда народ Израиля появляется перед Человечеством в качестве "Я и вы", "Я" – с одной стороны, "вы" – с другой, – Человечество объединяется. Сначала – в форме ненависти, отторжения. "Все нас ненавидят" – ого, это класс! Это признак того, что мы можем быть объединяющим фактором! Но, тут у нас проблема – "ненависть".

Каждый психолог знает, что "ненависть" – это потенциальная "любовь".

Безразличие – страшнее ненависти.

Если мне нет до тебя дела – ты вообще не релевантен.

Нет никакой причины, чтобы я полюбил тебя, и нет никакой причины, чтобы я тебя возненавидел. Ты просто вне моего мира.

Если ты ненавидишь меня – это показывает, что я для тебя важен. Рано или поздно – полюбишь. Ненависть превратится в любовь.

Есть в трактате "Брахот" интересная история о "ночных караулах " [22].

Три караула есть ночью…

Откуда мы знаем их времена?

Гмара говорит: первая смена – ишак орёт, вторая – собаки лают, третья – жена рассказывает ("месаперет") с мужем и дитя ест от материнской груди. Это – три караула.

Что в агаде есть "ночь"? "Ночь" – это Галут.

Тогда что такое "ишак орёт" и "собаки лают"? Это несчастья Галута – народы обращаются к нам подобно орущему ишаку и лающей собаке.

Что же происходит в конце ночи?

Интересно, как Мaѓараль дает необычное объяснение этой агаде. Вначале он не отличается от других и говорит: ночь – Галут, ишак и собаки – народы. Что такое "жена рассказывает с мужем"?

Обычно объясняют: Всевышний с Израилем.

Маѓараль говорит: нет, это уже потом! Жена и муж – это Израиль и народы мира.

Т. е. к концу Галута начинает оформляться некоторое культурное взаимопонимание, какое-то прислушивание народов к тому, что Израиль говорит. Есть некое примирение. Тогда "дитя ест от материнской груди" – Машиах. Это – Цель.

Там же в трактате "Брахот" обсуждается вопрос о смехе [23].

Сказал раби Йоханан со слов раби Шимона Бар-Йохая: нельзя человеку наполнять уста смехом (смеяться в полный голос) в этом мире, ибо сказано: "ТОГДА будем наполнять уста смехом (смеяться в полный голос) " [24].

Т. е. сейчас не должны мы смеяться в полный голос.

Все это понятно, "смеяться в полный голос" означает, что мир идеален.

Почитайте газету и скажите – можно ли в этом мире смеяться. Смеяться можно, но не "наполняя смехом уста".

Поэтому и говорит раби Йоханан от имени раби Шимона Бар-Йохая: "нельзя человеку наполнять уста смехом в этом мире".

Теперь, в этой гмаре есть продолжение... "Сказано о Рейш-Лакише (ученик р. Йоханана) – никогда не наполнял смехом уста свои в этом мире, с тех пор как услышал [запрет] от р. Йоханана, учителя своего" [25].

Все, конечно, почувствовали, что здесь не так все ясно.

Скажи просто: "никогда не наполнял смехом уста свои" и точка. Зачем добавлять "в этом мире"? Где жил Рейш-Лакиш? Ясно, что в "этом мире". Однако, есть два способа жить. Есть ситуация, когда я – в этом мире, а есть – когда я мире грядущем. Я в этом мире, когда я молюсь; я в мире грядущем, когда я учусь. Когда я молюсь, я прошу Его решить проблемы этого мира: "В этом мире есть проблемы, поэтому, пожалуйста, разреши их!"

Когда я изучаю Тору – я в идеальном мире, я весел и могу смеяться. Так вот, во время молитвы Рейш-Лакиш не наполнял уста смехом.

И было так во всех поколениях.

Например, есть одно место, где молятся евреи – "Западная Стена".

В некоторых языках называют это место "Стена плача", т. к. еврей плакал во время молитвы.

Когда он радовался? Когда заходил в бейт ѓa-мидраш и учил Тору.

Однако, сегодня, если вы пойдете к "Стене", то обнаружите: весело там. Даже на 9 ава – настоящий хэппенинг.

Только "шалом" не говорят, ибо нельзя произносить "шалом" 9 ава, а так – веселье, встреча с друзьями и т. д.

О чем это говорит?

Молитва начинает становиться весёлой, потому, что все, о чем молились мы из поколения в поколение – начинает сбываться.

Мы вернулись в Эрец-Исраэль, отстраиваем Иерусалим, вот-вот увидим Храм... Что-то веселое стало проникать в еврейскую молитву.

Но...

ИЗУЧЕНИЕ СТАЛО ГРУСТНЫМ, СЕРЬЁЗНЫМ. Почему?

Потому, что придут сейчас народы мира и спросят: "НУ, ЧТО ВАМ ЕСТЬ НАМ ПОВЕДАТЬ?"

И мы будем должны давать ответы на их вопросы...

Но как?

Кто-то рассказал мне, как собрался один большой композитор-нееврей посетить одну из иерусалимских ешив.

Спросил: "Я написал великое музыкальное произведение, что вы об этом думаете?"

И ответили ему ешиботники: "Знаете, мы не очень во всем этом разбираемся, но вот рав Кук писал, что то, что вы делаете – важно, поэтому –продолжайте... в том же духе..." :-)

Понятно, что все это не может быть ответом, это несерьёзно.

Мы сейчас должны выяснить – есть ли у нас ответы, универсальные "послания миру".

По секрету скажу: ЕСТЬ У НАС ОТВЕТЫ,

только мы должны их…

ИЗУЧИТЬ.

Большое спасибо!

 


 

Примечания переводчика:

[1] Бавли, Йевамот, стр. 63а.

[2] см.: Берейшит Раба на недельную главу "Ноах".

[3] Берейшит 6:11; "Хамас" – кривда (ивр.)

[4] У РАШИ – "грабеж".

[5] Пиркей дераби Элиэзер 24.

[6] Берейшит 11:8.

[7] Ивр. "ахидут"

[8] Ивр. "ахдут".

[9] Берейшит 12:2-3.

[10] Р. Ц.-Й. Кук (1891-1982), сын р. А.-И. Кука.

[11] Йешаяѓу 2:4.

[12] там же.

[13] Берейшит 12:1-2.

[14] Зхарья 14:16.

[15] Зхарья 14:17

[16] РАМБАМ. Законы об идолопоклонничестве, часть 7 галахот 1,2.

[17] Шмот 1:8

[18] Берейшит 22:18

[19] Шир ѓa-ширим 8:8.

[20] См. Мидраш Раба на Шир ѓa-ширим 8, диврей раби Брахья.

[21] Например: во время "ѓaвдалы".

[22] Бавли, трактат Брахот стр. 3а

[23] См. Бавли, Брахот 31а.

[24] Теилим 126.

[25] см. Бавли, Брахот 31а.

כתוב למנהל האתר
כל הזכויות שמורות. Ⓒ תשע"ג (2013)